Membual Saleh John Piper

Allah mengasihi ketika pria membanggakan di Allah, dan Allah membenci ketika pria membanggakan dalam manusia. "Membiarkan orang yang membanggakan, membanggakan dalam Tuhan" (2 Korintus 10: 17). "Far be dari saya megahkan kecuali di salib Tuhan kita Yesus Kristus" (Galatia 6: 14). "Kelihatannya angkuh orang akan dibawa rendah, kebanggaan tinggi laki-laki akan merendahkan dan Tuhan sendiri akan ditinggikan di hari itu. Untuk Tuhan semesta alam memiliki hari terhadap semua yang bangga dan mulia, terhadap semua yang"(Yesaya 2:11–12).

Ada dua alasan (setidaknya) mengapa Allah membenci bagi manusia untuk menyombongkan diri dalam manusia:

1) Boasting dalam manusia membelokkan manusia perhatian dari sumber kegembiraan dan reruntuhan hidup. Trik orang ke menggantikan kemegahan dengan cermin. Manusia tidak dibuat untuk mengagumi pria. Ia diangkat untuk mengagumi Allah. Kegembiraan kekaguman prostituted dan hancur ketika orang mencoba untuk menemukan galaksi-ukuran kemuliaan cahaya refleksi sendiri. Allah tidak suka kerusakan yang dilakukan oleh membual dalam manusia.

2) Alasan lain Allah membenci bagi manusia untuk menyombongkan diri dalam manusia adalah ini: itu menyampaikan keyakinan bahwa manusia lebih mengagumkan dari Allah. Sekarang ini, tentu saja, tidak benar. Tapi kita akan kehilangan titik jika kita berkata, "Allah membenci berbaring dan oleh karena itu Allah membenci membual dalam laki-laki karena ia menyampaikan kebohongan." Tidak.

Itu tidak benar. Allah membenci adalah dishonoring Allah. Berbohong kebetulan salah satu cara bahwa dia ditolak sebagai dewa kebenaran. Jadi masalah sebenarnya dengan manusia menyombongkan dalam manusia adalah bahwa itu melecehkan Allah.

Membual kepada Allah, di sisi lain, apakah sebaliknya ganda: menghormati Allah dan memberikan manusia sukacita yang ia dibuat: mengagumi jauh mengagumkan.

Untungnya, oleh karena itu, Allah telah dua kali lipat dikecualikan membual dengan cara ia menyelamatkan orang berdosa.

Pertama, membual yang dikecualikan oleh iman. Sebagai Paul menjelaskan dalam surat Roma: "lalu apa menjadi membual kami? Dikecualikan. Oleh jenis hukum? Oleh hukum bekerja? Tidak, tapi oleh hukum iman "(3: 27). Mengapa iman mengecualikan membual? Alasan ini tidak hanya karena iman adalah karunia Allah, yang itu. Buah-buah Roh adalah hadiah. Namun mereka lakukan menyombongkan pengecualian tidak semua dengan cara yang sama. Iman unik di antara tindakan-tindakan jiwa. Ini adalah yang paling lemah, paling tak berdaya, dan paling dengan tangan kosong bertindak jiwa. It's all-ketergantungan lain. Dalam arti, itu adalah bertindak non-tindakan.
Mari saya jelaskan. Maksudku itu kecenderungan jiwa untuk mencari bantuan dengan tidak ada harapan bahwa kecenderungan jiwa cukup baik untuk mendapatkan bantuan, bahkan tidak kecenderungan iman. Ini unik di antara tindakan-tindakan jiwa. Karena kosong-diberikan, hal ini tidak seperti kebajikan. Kelihatannya kebajikan lain. Tampaknya kekuatan lain. Kelihatannya untuk kebijaksanaan lain. Hal ini sepenuhnya other-directed dan lain-bergantung. Oleh karena itu, itu tidak bisa membanggakan dalam dirinya sendiri, karena itu bahkan tidak bisa melihat itu sendiri. Ini adalah jenis hal yang dalam arti tidak ada "diri." Segera setelah undang-undang unik jiwa ada, itu melekat lain dari siapa yang mendapat semua realitas.
Kedua, membual dikecualikan oleh pemilihan: "Allah memilih apa bodoh di dunia untuk malu bijaksana; Allah memilih apa lemah di dunia untuk malu yang kuat; Allah memilih apakah rendah dan hina di dunia, bahkan hal-hal yang tidak, untuk membawa apa-apa hal-hal yang, sehingga tidak ada manusia yang bisa membanggakan di hadapan Allah "(1 Korintus 1:27–29).
Pemilihan Allah dirancang untuk menghapus membual. Intinya adalah bahwa Tuhan tidak memilih orang-orang dengan maksud untuk fitur di AS yang akan memungkinkan kita untuk menyombongkan diri. Pada kenyataannya, Roma 9: 11 membuat itu jelas bahwa Allah pemilihan dirancang untuk membuat Allah yang menyelamatkan sisa tujuan akhirnya pada Allah sendirian, tidak ada tindakan jiwa manusia: "meskipun [Yakub dan Esau] yang belum lahir dan telah berbuat baik atau buruk-agar Allah tujuan pemilihan mungkin terus, tidak karena bekerja tetapi karena dia yang memanggil [Allah memilih Jacob tidak Esau]". Kontras dengan bekerja di sini bukanlah iman "dia yang memanggil." Pilihan dari Allah didasarkan akhirnya pada Allah sendiri. Dia memutuskan siapa yang akan percaya dan yang akan disimpan undeservingly.
Oleh karena itu, mari kita lihat dari diri kita sendiri dan semua manusia bantuan. Biarkan semua membual dalam laki-laki dan laki-laki prestasi berhenti, dan Mari kita membanggakan dalam Tuhan.

Kami menyarankan

• Kerendahan hati dan peninggian Devosi

• Pride & kerendahan hati Artikel oleh Robert Rayburn

• Kerendahan hati palsu Artikel oleh Chris Donato

Institutes Of The Christian Religion John Calvin

Institutes Of The Christian Religion

Buku pertama.

Pengetahuan tentang Allah pencipta

ARGUMEN.

Buku pertama memperlakukan pengetahuan Allah pencipta. Tetapi seperti dalam penciptaan manusia kesempurnaan ilahi terbaik ditampilkan, sehingga pria juga dibuat subjek wacana. Dengan demikian seluruh buku membagi itu sendiri menjadi dua kepala utama--mantan yang berkaitan dengan pengetahuan tentang Allah, dan yang kedua untuk pengetahuan manusia. Dalam bab pertama, ini dianggap bersama-sama; dan di masing-masing bab berikut, secara terpisah: kadang-kadang, bagaimanapun, bercampur dengan hal-hal lain yang merujuk kepada satu atau lain dari kepala; misalnya, diskusi mengenai Kitab Suci dan gambar, jatuh di bawah mantan kepala, dan tiga lainnya mengenai penciptaan dunia, Kudus Malaikat dan setan, jatuh di bawah yang terakhir. Titik terakhir dibahas--yaitu metode pemerintah ilahi, berhubungan dengan baik.

Berkenaan dengan mantan kepala--yaitu pengetahuan tentang Allah, ditampilkan, di tempat pertama, apa jenis pengetahuan Allah yang membutuhkan, Bab 2. Dan, di tempat kedua (Bab 3-9), di mana pengetahuan ini harus dicari, yaitu, tidak dalam seorang manusia; karena, meskipun secara alami ditanamkan dalam pikiran manusia, itu adalah menahan, sebagian oleh kebodohan, sebagian oleh niat jahat, bab 3 dan 4; tidak dalam kerangka dunia: karena, meskipun itu bersinar paling jelas di sana, kita begitu bodoh bahwa manifestasi ini, namun Al, berlalu tanpa ada hasil yang bermanfaat, Bab 5; Tapi dalam Kitab Suci (Bab 6), yang diperlakukan dari Bab 7-9. Di tempat ketiga, menunjukkan apa karakter Allah adalah, bab 10. Di tempat keempat, bagaimana keji ini adalah untuk memberikan bentuk terlihat kepada Allah (di sini foto, penyembahan mereka, dan asalnya, dianggap), bab 11. Di tempat kelima, menunjukkan bahwa Allah adalah semata-mata dan sepenuhnya disembah, bab 12. Terakhir, memperlakukan Bab 13 kesatuan intisari ilahi, dan perbedaan tiga orang.

Berkenaan dengan kepala terakhir--yaitu pengetahuan manusia, pertama, Bab 14 memperlakukan penciptaan dunia, dan baik dan buruk malaikat (ini semua memiliki referensi untuk manusia). Dan kemudian Chap. 15, mengambil subjek manusia itu sendiri, memeriksa sifat dan kekuatannya.

Yang lebih baik untuk menggambarkan sifat kedua dari Allah dan manusia, tiga tersisa bab--yaitu 16-18, lanjutkan untuk mengobati pemerintahan umum di dunia, dan terutama dari tindakan manusia, bertentangan dengan keberuntungan dan nasib, menjelaskan doktrin dan penggunaannya. Sebagai kesimpulan, ditampilkan, bahwa meskipun Allah mempekerjakan perantaraan orang jahat, ia murni dari dosa dan dari noda dari setiap jenis.

BAB 1

Pengetahuan Allah dan diri kita yang saling terhubung; Sifat sambungan

Bagian.

1. Jumlah kebijaksanaan sejati--yaitu pengetahuan Allah dan diri kita sendiri. Efek yang kedua.

2. Efek dari pengetahuan tentang Allah, dalam merendahkan kami bangga, pembukaan kami kemunafikan, menunjukkan kesempurnaan mutlak Allah, dan ketidakberdayaan kita sendiri mengucapkan.

3. Efek dari pengetahuan tentang Allah digambarkan oleh contoh-contoh, 1. Patriark Suci; 2. para malaikat Suci; 3. dari matahari dan bulan.

1. Kami kebijaksanaan, sejauh itu seharusnya dianggap kebijaksanaan sejati dan padat, hampir seluruhnya terdiri dari dua bagian: pengetahuan Allah dan diri kita sendiri. Tetapi seperti ini dihubungkan bersama oleh banyak ikatan, tidak mudah untuk menentukan yang dari dua mendahului dan melahirkan yang lain. Untuk, di tempat pertama, tidak ada seorangpun dapat survei sendiri tanpa segera mengubah pikirannya terhadap Allah yang hidup dan bergerak; karena sangat jelas, bahwa anugerah yang kita miliki tidak mungkin dari diri kita sendiri; nay, bahwa kami sangat menjadi adalah tidak ada yang lain daripada subsisten di Allah sendiri. Di tempat kedua, berkat-berkat yang tak henti-hentinya menyaring kepada kita dari surga, adalah seperti aliran melakukan kita untuk air mancur. Di sini, sekali lagi, infinitude baik yang tinggal di Allah menjadi lebih jelas dari kemiskinan kami. Secara khusus, kehancuran sengsara yang pemberontakan orang pertama telah mengalami penurunan kita, memaksa kita untuk mengubah mata kita ke atas; tidak hanya bahwa sementara lapar dan famishing kita kemudian mungkin bertanya apa yang kita inginkan, tapi menjadi terangsang oleh rasa takut dapat belajar kerendahan hati. Untuk seperti yang ada dalam manusia sesuatu seperti dunia penderitaan, dan pernah sejak kami stript pakaian ilahi kita malu telanjang mengungkapkan seri besar memalukan properti setiap orang, disengat oleh kesadaran sendiri ketidakbahagiaan, cara ini selalu mendapatkan setidaknya beberapa pengetahuan tentang Allah. Dengan demikian, kami merasa ketidaktahuan, kesombongan, ingin, kelemahan, Singkatnya, kebejatan dan korupsi, mengingatkan kita (lihat Calvin Yohanes 4: 10), yang dalam Tuhan, dan tidak, tapi ia tinggal cahaya sejati kebijaksanaan, keutamaan yang kokoh, riang kebaikan. Kami sesuai didesak oleh kita sendiri hal-hal yang jahat untuk mempertimbangkan hal-hal baik Allah; dan, memang, kita tidak bisa aspire kepadanya dengan sungguh-sungguh sampai kita mulai senang dengan diri kita sendiri. Untuk apa pria tidak dibuang untuk beristirahat dalam dirinya? WH